5월17일 강의 내용>

비트겐슈타인

비트겐슈타인은 현대 분석철학의 독보적인 존재로 1889년 오스트리아 빈에서 태어나 1951년 62세로 영국 캠브리지에서 숨을 거둔 현대철학의 거장이다. 그의 사상은 전기와 후기로 나누어진다. 전기사상은 1차 세계대전에 참전, 참혹한 전쟁터에서 직접 경험하고 쓴 『논리철학논고』에 잘 나타나고 있다. 후기사상은 그가 세상을 떠난 후 1953년 출간된 『철학적 탐구』에 잘 나타나 있다.

거짓말쟁이 역설

“나는 지금 거짓말을 하고 있다.”, “이 문장은 거짓이다.” 이 말들은 자기모순이다. 정확히 참 또는 거짓으로 증명할 수 없기 때문이다. “이 문장은 거짓이다”를 생각해 보자. 만약 이 문장이 참이라면, 문장 내용에 의해 이 문장은 거짓이어야 한다. 반대로 이 문장이 거짓이라면, 역시 문장 내용에 의해 이 문장은 반드시 참이 되어야 한다. 이러한 모순된 명제는 일상생활에서 많이 쓰이고 있다. 거짓말쟁이 역설은 스스로를 부정하는 문장 형식을 잘 보여준다. 그 까닭은 거짓말쟁이는 항상 거짓말만 하고, 진실 된 사람은 항상 진실만 말한다는 애매한 가정이 필요 없게 되기 때문이다.

비트겐슈타인과 언어

비트겐슈타인의 위대한 점은 ‘언어’를 철학의 영역에서 중요한 위치에 있게 한 점이다. 언어는 인간 사유가 구체적으로 자신의 모습을 드러내는 도구라는 것을 밝히고 있다. 즉, 인간이 가지고 있는 ‘사유의 한계’를 밝히기 위해서는 ‘언어의 한계’가 무엇인가를 밝혀야 했으며, 이는 『논리철학논고』를 쓰게 된 목적이 된다. 그러기 위해서는 언어의 참된 모습이 무엇인가를 밝혀야 했다.

『논리철학논고』에 의하면 언어는 외부적으로 그 언어가 가리켜 보이는 실재세계와 일정한 관계를 가지며, 내부적으로 일정한 개념이 적용된 전 범위(外延性) 논리에 의해 그 구조가 드러난다. 언어가 외부적으로 실재세계와 갖는 일정한 관계는 언어가 가지고 있는 성립·효력 등에 꼭 있어야 할 성분 또는 조건(要素)이 실재세계의 요소와 1대1로 서로 같은 관계를 갖는 동일구조를 말한다. 여기서 요소의 단위는 언어에서는 요소문장이며, 세계에서는 일의 상태나 되어 가는 형편인 사태(事態)가 된다. 이렇게 요소문장과 사태는 서로 동일한 논리 구조를 가지기 때문에 언어는 세계의 모습을 보여주는 그림과 같은 역할을 할 수 있다. 이런 의미에서 언어는 세계를 묘사하는 그림이라 할 수 있다고 『논리철학논고』는 밝히고 있다. 우리가 언어를 보고 들으면서 그것이 발화하는(묘사하는) 세계가 무엇인가를 알 수 있는 이유는 언어가 세계와 논리적 형식을 공유한다는 점에 있다고 『논리철학논고』는 말한다.

『논리철학논고』는 확실한 언어는 외부적으로 세계를 표현하는 그림 역할을 하며, 내부적으로는 외연성 논리구조를 가진 언어라고 밝히고 있다. 이 두 가지 조건을 충족시켜주지 못하는 언어는 언어 같아 보이기는 하나 제대로 된 언어 역할을 하지 못하는 언어가 되고 만다. 자연과학적 저술에 씌어진 언어는 제대로 된 언어라고 할 수 있다. 그리고 과거 형이상학 저술에 활용된 언어는 확실성을 가진 언어가 아닌 경우가 많다고 『논리철학논고』는 분석한다. 제대로 된 언어가 아닌 언어를 사용한 경우에는 무엇을 말하지만 상대와 소통이 안 되는, 즉 말이 안 되는 말을 하고 있는 것에 불과하다. 그것은 언어가 표현할 수 있는 한계로 헛된 시도에 불과하다. 『논리철학논고』는 “우리가 말할 수 없는 것에 대해서는 침묵을 지켜야 한다”는 말로 마무리하고 있다. 종교, 윤리, 예술은 침묵의 영역에 속한다고 비트겐슈타인은 보았다.

오리와 토끼의 애매도형

곰브리치 ‘애매도형’으로 토끼-오리 그림이다. 그림은 변함없지만 대상을 보는 주체가 가지고 있는 시각경험내용이 정신활동과 판단, 보는 방향에 따라 토끼와 오리로 다르게 결론을 내리게 된다. 스프링도 동그랗게 그려놓으면 위인지 아래인지 판단하기 어렵게 된다. 원뿔도 원 중심에 점을 찍어놓으면 위인지 파여진 것을 보는 것인지 알 수 없다. 보는 관점에 따라서 다르게 나타나는 것이다. 둘 중 하나는 거짓이거나 둘 다 거짓일 수 있다. 둘 다 참일 수는 없다. 이 때 그림의 감춰진 의미가 드러나는데, 이것을 ‘국면의 떠오름’이라고 한다. 오리로 보았던 그림이 토끼로 나타나는 것이다. 이러한 경험은 물리적 대상의 감각적 외양이 변한 것이 아니라 우리의 해석이나 판단에 따라 달라진다. 어떤 요소를 선택했는가에 따라 오리의 부리가 될 수 있고, 토끼의 귀가 될 수 있다. 보는 주체의 관점에 따라 물리적 대상의 감각적 외양이나 실재를 볼 수도 있고 보지 못할 수 있는 것이다.

언어와 기호 체계

인간은 약속된 문자로 이름을 붙이고 이름은 기호 체계가 된다. 기호에는 생각과 사유가 담겨 있으며, 이를 통해 커뮤니케이션한다. 때문에 문자는 인간에게 자기 정체성을 갖게 한다. 자신이 볼 수 없는 자신의 모습을 글을 통해 볼 수 있는 것이다. 이에 대해 비트겐슈타인은 언어가 사고를 규정한다고 결론 내리면서 언어의 본질이 없다고 주장한다.

언어는 규칙에 따라 움직이는 일종의 활동이라는 의미에서 그것은 하나의 게임이므로, 언어행위는 언어게임(말놀이)이라 할 수 있다. 그러나 이러한 언어행위를 제한하는 규칙이 있다. 모든 인간이 공통으로 갖고 있는 판단양식과 반응양식인 원초적 삶의 양식과 문화의 차이에 의한 사회역사적 특성인 판단, 행동양식인 문화적 삶의 양식이다. 두 가지 서로 다른 삶에 대한 양식에 의해 언어의 성질과 작용이 결정된다. 이는 인간 개념체계는 모든 인간에게 공통적인 특성과 문화에 따라 서로 다른 특성을 함께 지니고 있다는 의미이다.