누가복음

누가는 복음서들 중에서 유일하게 저작에 관한 서론을 첨부했다. 이 시론에서 그의 복음서의 출처와 수신자, 저술 목적 등을 밝히고 있다.

이 서론과 사도행전의 서론을 비교해 보면 두 책이 동일한 사람에 의해서 쓰여졌으며 동일한 사람에게 보내졌음을 알 수 있다. 우리가 가지고 있는 신약성경에는 요한복음에 의하여 서로 격리되어 있기는 하지만 이 복음서는 사도행전과 함께 읽을 때 그 내용과 특징이 더 분명하게 나타난다.

누가복음은 신약성경의 책들 중에서 가장 긴 책이다. 사도행전과 합친 분량은 신약성경의 1/4에 해당한다. 누가의 헬라어 문장력은 다른 어떤 저자들보다 훌륭하고 아름다운 문장으로 알려져 있다.

저작에 관하여

세 번째 복음서의 저자는 바울의 동반자요 의사로 알려진 누가로 알려져 있다. 그는 유대인은 아니었다. 누가복음에는 이 책의 저자에 관한 별다른 암시가 남아 있지 않지만 사도행전의 저자가 몇 곳에 ‘우리’라는 복수형 대명사를 사용하여 바울 사도의 전도 사역을 기술한 점으로 미루어 보아(행 16:10-17; 20:5-15; 21:1-18; 27:1-28:16) 저자는 바울 사도의 전도여행의 동반자였음을 알 수 있고, 바울 서신을 통해 누가일 수밖에 없다는 사실을 알 수 있다(참고: 골 4:14; 몬 24; 딤후 4:11).

사도행전을 따르면 바울 사도가 환상을 보고 마게도냐로 항해했을 때 누가는 드로아에서부터 전도대열에 합류하여 빌립보까지 함께 해싿. 그는 빌립보에서 바울 사도와 여러 날 함께 있었으나 바울이 체포된 후 헤어졌다. 3차 전도여행의 끝에 바울 사도가 예루살렘으로 가기 위하여 빌립보에 들렀을 때 누가는 바울과 다시 합류하여 예루살렘까지 간다. 바울 사도가 감옥생활을 끝내고 로마로 호송될 때 누가는 바울과 함께 배를 탔고 함께 파선을 겪었고 로마에까지 함께 갔다. 바울 사도는 그를 ‘사랑을 받은 의사 누가’라고 불렀다. 누가복음은 서기 65년경 그리스의 한 도시에서 기록된 것으로 보인다.

복음서를 쓰게 된 이유는 데오빌로라는 사람에게 보내기 위해서였다. 데오빌로는 ‘각하’라고 불리운 것으로 보아 로마인으로서 총독 이상의 고위직에 있었던 인물로 추측된다.

데오빌로는 복음을 단편적으로 들었으나 아직 믿음의 길에 들어서지 못했던 것으로 보인다. 그렇지 않으면 그는 믿음의 길에는 들어섰지만 그가 들은 많은 것에 대하여 의심을 가지고 있었다. 누가는 복음을 있었던 사실대로 차례로 그에게 써보냄으로써 그가 들었던 것이 확실함을 알려주려는 목적을 가지고 있었다.

누가는 복음의 목격자는 아니었다. 그는 “말씀의 목격자요 그 일군들로부터” 복음을 들은 사람이었다. 그럼에도 불구하고 그가 써보내는 것을 “우리 중에 이루어진 사실들”이라고 했다. 이 표현을 통해 우리는 복음서를 쓸 당시 그는 교회에 속해 있는 사람이었으며 오래 전에 있었던 일들을 목격한 사람들과 한 묶음으로 ‘우리’라고 부를 수 있을 정도로 교회의 지도적이요 대변자적인 위치에 있었음을 알 수 있다. 누가가 사도들의 조력자였으며 그가 쓴 복음은 모두 그들에게 직접 들ㅇ느 것이라는 면에서 누가복음은 그 권위와 가치를 처음부터 인정받았다.

주제

누가복음은 예수님의 사역을 소개하면서도 왕으로서의 그리스도나 그리스도의 백성으로서의 교회의 탄생 혹은 기독교의 발생과 같은 집단체적 성격에 초점을 맞추지 않고 개인의 죄와 고통, 비참상 혹은 죄인을 사랑하고 부르시며 용서하시는 그리스도의 사역에 초점을 맞추고 있다. 따라서 누가복음의 주제를 우리는 죄인을 사랑하시고 용서하시는 그리스도라고 말할 수 있을 것이다.

이런 개인에게 임하는 그리스도의 은총과 사랑을 강조한 이유는 아마도 서문에서 밝힌 것처럼 데오빌로라는 개인에게 복음의 확실성을 알려주어 그를 (확실한) 기독교인으로 불러들이려는 의도와 관련된 것으로 보인다.

구조

누가가 일어난 일들을 차례대로 써보내겠다고 서문에서 밝힌 것은 모든 사건이나 말씀들을 조금도 틀림없이 시간적인 순서대로서 보내겠다는 의도로는 볼 수 없다. 다른 복음서와 비교해 보면 큰 윤곽에서는 예수님의 생애를 연대기 순으로 기술하는 순서를 따르고 있지만 사건의 개개 기록이나 예수님의 말씀의 보도에서는 다른 복음서와 차이가 있음이 명백하다. 누가도 복음서를 자신의 의도와 목적에 필요한 대로 주제별로 정리를 한 것으로 보인다.

누가복음의 구조에 중요한 역할을 하는 것은 복음이 어디에서 발생하여 어디까지 어떻게 전해지고 있는가 하는 지역성이다. 사도행전에서 누가는 이러한 암시를 담고 있는 주님의 명령을 먼저 수록해 두었다. “너희는 예루살렘과 온 유대와 사마리아와 땅끝까지 이르러 내 증인이 되라”고 하신 주님의 말씀대로 복음은 예루살렘에서 시작하여 로마로 진군해 갔다는 것이 사도행전의 구조이다.

그 앞 부분에 해당하는 누가복음은 구약시대의 정점을 알리는 예루살렘에서 시작한다. 이 서론부는 예루살렘에서 거행된 예수님의 정결예식과 12살 때의 성전 방문으로 일단락된다(1:1-2:52). 예수님의 실제 사역은 사역의 준비(3:1-4:13) 후에 갈릴리 지역에서 시작하여(4:14-9:50) 예루살렘으로 가는 길로 이어지고(9:51-19:27), 예루살렘에서의 사역으로 끝난다(19:28-24:53).

누가복음은 예수님의 승천 기사를 포함하고 있는 유일한 복음서이다. 물론 이 지역성은 예수님의 사역이 그렇게 진행되었기 때문에 어느 복음서에서나 확연하다. 하지만 누가복음에서는 이 지역성이 다른 복음서에 비해 좀 더 강조되고 있고 누가복음의 대체적인 구조를 결정하고 있다.

내용분해

1. 서론부(1:1-2:52)

1) 서문(1:1-4)

2) 세례 요한의 출생 예고와 임신(1:5-25)

3) 예수님의 탄생 예고(1:26-38)

4) 마리아의 엘리사벳 방문(1:39-56)

5) 세례 요한의 출생과 성장(1:57-80)

6) 그리스도의 탄생(2:1-40)

① 역사적 상황(2:1-5)

② 탄생(2:6-7)

③ 목자들의 방문(2:8-20)

④ 할례와 작명(2:21)

⑤ 예루살렘에서 정결예식 : 성장(2:22-40)

7) 소년 예수의 성전 방문(2:41-52)

2. 사역의 준비(3:1-4:13)

1) 세례 요한의 사역(3:1-20)

① 배경(3:1-2)

② 세례 사역(3:3-6)

③ 설교 사역(3:7-14)

④ 그리스도의 사역 예고(3:15-17)

⑤ 헤롯을 책망하다 투옥됨(3:18-20)

2) 예수님의 수세(3:21-22)

3) 예수님의 족보(3:23-38)

4) 시험받으심(4:1-13)

3. 갈릴리 사역(4:14-9:50)

1) 사역 개시(4:14-15)

2) 나사렛에서의 설교와 배척당하심(4:16-30)

3) 가버나움에서의 사역(4:31-42)

① 귀신을 쫓아내심(4:31-37)

② 베드로의 장모를 고치심(3:38-39)

③ 다른 사역들(4:40-42)

4) 다른 동네에서의 사역(4:43-44)

5) 게넷사렛 호수에서 설교 후의 이적과 첫 제자들을 부르심(5:1-11)

6) 한센병자를 고치심(5:12-16)

7) 중풍병자를 고치심(5:17-26)

8) 레위(마태)를 부르시고 함께 식사하심(5:27-32)

9) 금식에 관한 토론(5:33-39)

10) 안식일의 사역(6:1-11)

① 제자들이 이삭을 잘라 먹음과 논쟁(6:1-5)

② 한 편 손 마른 사람을 고치심(6:6-11)

11) 열 두 사도 임명(6:12-16)

12) 평지 설교(6:17-49)

① 배경(6:17-20a)

② 네 가지 복과 네 가지 화(6:20b-26)

③ 사랑과 용서에 대하여(6:27-38)

④ 바른 지도자(6:39-42)

⑤ 나무와 열매의 교훈(6:43-45)

⑥ 집짓는 자의 비유(6:46-49)

13) 백부장의 하인을 고치심(7:1-10)

14) 나인성 과부의 죽은 아들을 살리심(7:11-17)

15) 세례 요한의 질문과 예수님의 답변(7:18-35)

16) 향유를 부은 여인(7:36-50)

17) 요약(8:1-3)

18) 씨뿌리는 자의 비유와 해석 : 비유로 가르치시는 이유(8:1-15)

19) 등불의 비유(8:16-18)

20) 예수님의 가족과 영적 가족(8:19-21)

21) 풍랑을 잔잔케 하심(8:22-25)

22) 거라사 광인을 구원하심(8:26-39)

23) 야이로의 딸을 살리시고 혈루증 여인을 고쳐 주심(8:40-56)

24) 열 두 제자를 전도하도록 보내심(9:1-6)

25) 분봉왕 헤롯에게 예수님이 알려짐(9:7-9)

26) 제자들의 귀환과 오병이어의 기적(9:10-17)

27) 베드로의 신앙고백 후 자신의 고난 : 죽음과 부활을 예고하심(9:18-27)

28) 변화산에서(9:28-36)

29) 귀신들린 소년을 고치신 후 두 번째 예고(9:37-45)

30) 큰 자에 대한 예수님의 교훈(9:46-50)

4. 예루살렘으로의 여행(9:51-19:27)

1) 사마리아를 거쳐가심(9:51-62)

2) 칠십 인을 세우시고 파송하심, 귀환(10:1-24)

3) 선한 사마리아인의 비유(10:25-37)

4) 마르다와 마리아(10:38-42)

5) 주기도문을 가르치심(11:1-4)

6) 기도에 관한 비유와 교훈(11:5-13)

7) 바알세불 논쟁(11:14-26)

8) 하나님의 말씀을 듣는 자(11:27-28)

9) 표적에 대하여(11:32-33)

10) 등불의 비유(11:33-36)

11) 바리새인과 율법사에 대한 경고(11:37-54)

12) 진정으로 두려워할 분(12:1-12)

13) 어리석은 부자의 비유(12:13-21)

14) 염려에 대하여(12:22-34)

15) 깨어 있는 종의 비유(12:35-48)

16) 시대를 분별하는 표적(12:49-59)

17) 회개에 대하여(13:1-9)

18) 허리가 구부러진 여인을 고치심(13:10-17)

19) 하나님의 나라에 대한 비유(13:18-21)

20) 좁은 문의 비유(12:22-30)

21) 헤롯의 음모와 예루살렘에 대한 애가(13:31-35)

22) 고창병 든 사람을 고치심(14:1-6)

23) 겸손에 관한 비유(14:7-11)

24) 가난한 자를 초청할 것을 가르치심(14:12-14)

25) 큰 잔치의 비유(14:15-24)

26) 모든 소유를 버리고 따를 것을 가르치심(14:25-35)

27) 죄인의 용서에 대한 비유(15:1-32)

① 잃어버린 양의 비유(15:1-7)

② 잃어버린 드라크마의 비유(15:8-10)

③ 탕자의 비유(15:11-32)

28) 불의한 청지기의 비유(16:1-13)

29) 바리새인들을 책망하심(16:14-18)

30) 부자와 나사로의 비유(16:19-31)

31) 제자들의 책임과 의무를 가르치심(17:1-10)

32) 열 명의 한센병자를 고치심(17:11-19)

33) 하나님 나라의 임함에 관하여(17:20-37)

34) 낙망하지 말고 기도할 것을 가르치심(18:1-8)

35) 의인의 기도와 죄인의 기도(18:9-14)

36) 어린 아이들을 영접하심(18:15-17)

37) 부자 청년의 질문과 답변(18:18-30)

38) 고난, 죽음, 부활에 관한 세 번째 예고(18:31-34)

39) 여리고 부근의 소경을 보게 하심(18:35-43)

40) 세리장 삭개오(19:1-10)

41) 열 므나의 비유(19:11-27)

5. 예루살렘에서(19:28-24:53)

1) 예루살렘 입성(19:28-44)

2) 성전 청결사건(19:45-48)

3) 성전에서의 사역(20:1-21:38)

① 권위에 대한 질문과 역질문(20:1-8)

② 악한 농부들의 비유(20:9-18)

③ 세금에 관한 질문(20:19-26)

④ 부활에 관한 질문(20:27-40)

⑤ 다윗과 그리스도(20:41-44)

⑥ 서기관에 대한 경고(20:45-47)

⑦ 가난한 과부의 헌금(21:1-4)

⑧ 감람산 강화(21:5-38)

4) 예수님을 죽이려는 음모(22:1-6)

5) 최후의 만찬(22:7-23)

6) 마지막 교훈, 베드로의 부인 예고(22:24-38)

7) 겟세마네 동산에서의 기도(22:39-46)

8) 체포(22:47-53)

9) 베드로의 부인(22:54-62)

10) 희롱(22:63-65)

11) 산헤드린의 재판(22:66-71)

12) 빌라도의 첫 번째 심문(23:1-7)

13) 헤롯 안티파스의 심문(23:6-12)

14) 빌라도의 두 번째 심문(23:13-25)

15) 십자가에 못박히심(23:26-38)

16) 회개한 한 강도(23:39-43)

17) 죽으심(23:44-49)

18) 장사(23:50-56)

19) 부활하심(24:1-12)

20) 엠마오로 가는 두 제자에게 나타나심(24:13-35)

21) 예루살렘에 나타나심(24:36-43)

22) 고난에 대하여 가르치심(24:44-49)

23) 승천(24:50-53)

내용 특징

1) 누가복음은 예수님의 치유사역을 보도할 때 당시의 의학용어나 의학적 관심을 다른 복음서들보다 더 많이 사용하였다. 이는 누가복음의 저자가 당시의 의사였다는 점을 조금은 뒷받침할 수 있는 자료로 여겨진다. 몇 가지를 예를 들어본다.

2) 누가복음은 가르치는 사람을 의미의 ‘교사’만이 아니라 선구자라는 의미의 ‘스승’이란 용어를 유독 일곱 번 사용하고 있다. 이는 선생의 역할을 말로 가르치는 것보다는 모범을 보이는 선구자로 생각하는 의료계의 관습때문으로 보인다(5:5; 8:24,45; 9:33,49; 17:13).

3) 저자와 독자의 로마, 헬라적인 배경이 엿보인다.

4) 많은 찬송들이 누가복음에 포함되어 있다. 이 찬송들은 유대 역사를 잘 알지 못하는 사람들에게 유대 역사와 의식 등을 소개하는 역할을 하는 것으로 보인다. 몇 예를 들어본다.

① 마리아의 노래(1:46-55)

② 사가랴의 노래(1:68-79)

③ 대영광송(2:14)

④ 시몬의 찬송(2:29-32)

5) 하나님의 구속사역 : 즉 예수님의 사역과 생애를 역사적으로 기술하며 연대표상에 고정시키려 한다. 이렇게 함에 있어서 그는 역사계안에서 벌어진 하나님의 구원사역에 초점을 맞추고 그 당시의 세계사와 비교한다(예, 2:1-2; 3:1-2). 이것을 신학자들은 복음의 역사성에 대한 누가복음의 관심으로 이해한다.

6) 하나님의 구속계획을 따른 예수님의 사역과 생애의 필연성이 강조되고 있다(24:7, 25-27절, 47-49절). 예수님의 고난과 죽음도 이렇게 말해지는데 누가복음에서는 이 필연성이 예수님의 죽음과 부활 후에도 계속된다.

7) 성령의 사역이 강조되고 있다. 누가복음에는 성령이 17회 언급되어 있는데 이것은 마태복음의 12회, 마가복음의 6회에 비교해 볼 때 성령론이 강조되고 있다는 증거라 할 수 있다.

8) 기도에 특별한 관심을 보인다. 예수께서 기도하시는 모습이 모두 아홉 번 기록되어 있는데 이 중 일곱 번은 다른 복음서에 나오지 않는 것이다. 예수님은 수세 시에(3:21), 기적을 행하신 다음에(5:15-16), 사도들을 임명하시기 전에(6:12), 베드로의 고백을 들으시기 전에(9:18), 변화하실 때에(9:29), 칠십 인이 전도 여행에서 돌아왔을 때(10:17-21), 기도를 가르치시기 전에(11:1), 잡히시기 전에(22:39-46), 그리고 십자가에 못박히셨을 때 기도하셨다.

뿐만 아니라 기도의 명령도 다른 복음서보다 더 강조되어 있다. 누가복음에 독특하게 수록되어 있는 두 비유가 기도에 관한 것이다(11:5이하; 18:1-8). 제자들에게 시험에 빠지지 않도록 기도하라는 명령도 특색있는 것이다.

9) 미천한 자들이나 가난한 자들 등 사회적 소외 그룹에 관한 높은 관심을 보이고 이러한 면으로 수많은 자료를 보유하고 있다. 이 때문에 누가복음은 일명 가난한 자들의 복음서라고 불리우기도 한다. 아래에 그 예를 열거해 본다.

① 가나난한 자(1:52-53; 6:20; 12:16-21; 16:1-8, 19-31)

② 목동들(2:8-20)

③ 죄인들(7:36-50 죄인인 한 여자); 19:1-10)삭개오); 22:61(예수님께서 자신을 부인한 베드로를 쳐다보심); 23:24a(십자가에서 죄용서를 위한 기도); 23:39-43(못박힌 한 강도)

④ 사마리아인 : 눅 10:30-35(선한 사마리아인의 비유); 17:11-19(감사하러 돌아온 한 한셍병자)

⑤ 여인들 : 7:11-17(나인성 과부의 아들); 8:3(요한나와 수산나); 10:38-42(마리아와 마르다); 13:10-17(귀신들린 한 여인); 15:8-10(열드라크마를 잃은 여인); 18:1-8(과부의 청원); 여인들은 당시 사회에서 존중을 받지 못했다.

⑥ 아이들 - 세례요한과 예수님의 어린 시절과 함께 아이들이 특별히 언급되어 있다(7:12; 8:42; 9:38).

이에 비례하여 부자, 권력자, 재물 등에 관한 경계도 특징이 있다(6:24-25을 비교하라).

10) 개인적인 신앙생활과 기독교의 개인성이 강조되어 있다. 구원의 개인적인 분위기가 전체를 지배한다. 이러한 누가복음의 특징은 누가복음이 기록될 당시에 기독교인들을 박해하던 이유와 무관한 것 같지 않다. 예를 들어 기독교인들은 아이들을 죽여 피를 마시는 야만인들이요 극히 미신적이라는 이유로 박해를 받았었는데, 누가는 기독교가 사실은 개인 한 사람 한 사람을 귀히 여기며 특히 소외받는 사람을 사랑하는 박애정신을 가지고 있다는 것을 보임으로써 데오빌로에게 기독교 신앙을 변증하고 하나님의 자비를 의존하도록 권했던 것같다.

11) 이방인들의 구원을 특징있게 묘사한다. 누가복음의 가장 큰 특징 중 하나는 기독교의 보편성이다. 즉 인종이나 민족, 혹은 사회적 계층의 구분없이 누구에게나 하나님의 은총은 임하는 것이며 예수님의 구속사역은 모든 사람들을 위한 것임이 누가복음 전체에 흐르고 있다(2:14; 2:30-32; 3:4-6; 13:29; 24:47 등). 예수님의 구속사역과 구속의 복음은 세상의 모든 사람들을 포용하는 것이다. 그러나 이것은 만인 구원설을 의미하지는 않는다.

【생각해 볼 문제】

1. 누가복음은 언제 누가 어디서 기록했습니까?

2. 누가복음의 문학적 구조에서 중요한 역할을 하는 요소는 무엇입니까?

3. 누가복음에서 기도라는 요소가 어떻게 강조되고 있습니까?

4. 누가복음의 주제는 무엇입니까?

5. 누가복음에는 당시 사회적으로 소외당하고 있던 사람들이 긍정적으로 복음에 접촉하는 기사가 많이 수록되어 있습니다. 그 예를 적어보십시오.