제2차 국제개혁주의교회 설립자 대회

칼빈주의와 목회의 적용

-설교를 통한 한국개혁교회의 부흥을 중심으로 -

정  성  구 박사

전 총신대학교 총장

현 대신대학교 총장

주 최 : Missionary Initiative for Reformed Theology and Service

장 소 : Calea Vitan Nr 128A Bucharist, Romania

일 시 : 9-13, September 2004

칼빈주의와 목회의 적용

- 설교를 통한 한국개혁교회의 부흥을 중심으로(행6:1-7) -

존경하는 의장님 그리고 유럽 각 나라에서 오신 개혁주의 신학과 신앙을 가진 여러 학자들과 목회자와 선교사 여러분!

먼저 저는 제2회 유럽의 「개혁교회의 설립자」라는 주제로 모인 이 뜻깊은 국제회의에 초대되어 강의할 수 있도록 기회를 갖게 되어 한없는 영광과 기쁨으로 생각합니다. 사실 지금은 유럽 뿐만 아니라 전 세계가 이른바 포스트 모더니즘과 인본주의 그리고 종교다원주의적 영향으로 교회가 점점 약해지고 세속화되어 그 수가 점점 줄어들고 있습니다. 더구나 개혁주의 신학과 신앙의 영향이 점차 줄어들면서 오래 전부터 실상 세계교회는 병들었고 위기에 직면하고 있습니다. 또한 유럽과 미국의 교회와 신학자들이 이끌고 가는 자유주의 신학이 교회를 파멸로 몰아가고 있습니다. 이런 절박한 시기에 저는 칼빈주의 신학과 신앙이 한국교회의 목회의 현장 또는 설교의 현장에 어떻게 접목되어 교회가 그토록 빠르게 성장할 수 있었는가를 말씀드리고 싶습니다. 지난 한 세기 동안 우리 한국은 참으로 고통과 좌절과 가난의 역사였습니다. 그러나 예수 그리스도의 생명의 복음이 한국 사람들과 문화를 바꾸고 한국사회와 경제와 정치체제까지 바꾸어버리는 기적의 역사를 체험했습니다. 이는 전적으로 하나님의 은혜와 축복이며 복음의 능력이었음을 고백하지 않을 수 없습니다.

제 자신이 일찍이 복음을 받기 전에는 유교의 배경 가정에서 자라났습니다. 그래서 나는 유교적 세계관과 인생관을 가졌습니다. 그러나 복음을 받은 후 복음이 저와 우리 가정을 변화시켰고 저는 평생토록 칼빈주의 학자로서 칼빈주의적 설교자로서 36년 동안 신학대학교에서 교수로서 또는 총장으로 섬길 수 있었던 것은 크나큰 축복이며 특권이었습니다. 특별히 저는 20년 전에 신학대학의 교수와 총장으로 일하면서도 「한국칼빈주의 연구원」과 「칼빈 박물관」을 세워서 한국과 전 세계의 학자들에게 개방하고 칼빈주의 운동의 중심에 섰던 것을 행복하게 생각합니다. 저는 1970년대에 화란 암스텔담 뿌라야 대학교(Vrije Universiteit to Amsterdam)에서 박사과정을 공부하는 중에 당대의 칼빈주의 신학과 철학의 대 석학들을 만날 수 있었던 것은 크나큰 축복이었습니다. 예컨대 G.C 벌까워(G.C.Berkouwer), 요한네스 벌까일(J.Verkuyl), 리델보스(Ridderbos) 형제들 그리고 헬만 도예베르트(H.Dooyewerd)와 볼렌호번(D.H.Th.Vollenhoven), 쉐퍼(F.Schaeffer)와 로끄마꺼(H.Rookmaaker) 등과의 만남은 저의 신학의 근거이며 그들을 통해서 요한 칼빈(J.Calvin)과 카이퍼(A.Kuyper), 헬만 바빙크(H.Bavink) 그리고 흐룬 봔 프린스터(Groen Van Princeter) 등을 깊이 알게 되었습니다. 저는 오늘 이들에게 배웠던 칼빈주의 사상 곧 개혁주의 신학의 잣대로 한국교회의 성장의 배경이 바로 칼빈주의 신학과 신앙의 적용이었음을 증명하고져 합니다. 특히 칼빈주의 신학과 신앙이 구체적으로 어떻게 설교에 적용되었으며 교회개척과 성장에 어떻게 도움이 되었는지를 말하려고 합니다. 동시에 이 강연의 핵심적인 내용이 유럽의 학자들과 교회에게 새로운 도전이 되기를 기도하는 마음으로 준비했습니다. 그러면 저는 오늘 이 시간에 여러분에게 세 가지를 말씀 드리려고 합니다.

첫째는 칼빈신학의 틀을 잠시 말씀드리고, 둘째는 칼빈신학의 역사적 발전과 열매, 셋째는 칼빈신학을 목회와 설교에 실제적 적용을 통해 성장한 한국 교회의 모델을 제시하고져 하는 바입니다.

첫째로, 저는 먼저 칼빈 신학의 틀을 말씀드리고 싶습니다.

어거스틴 이후에 교회는 점차 성경에서 떠나 의식적 종교가 되었고 로마 카톨릭이라는 유사 기독교로 변질되어 약 1200년동안 암흑시대로 있었습니다. 밤이 깊으면 별빛이 더욱 찬란하게 빛나듯이 성경에서 떠난 의식주의, 형식주의 종교에 환멸을 느꼈던 요한 위클립(John Wycliff), 윌리암 틴델(William Tyndale), 요한 후스(John Huss)등 종교개혁 이전의 개혁자들로 말미암아 카톨릭의 비 성경적인 것에 도전했으나 그 철옹성같은 것을 깨뜨리지는 못했습니다. 그러나 후스가 화형으로 순교의 잔을 마신지 꼭 100년만인 1517년 마틴 루터가 종교개혁을 단행했고 그로부터 20년 후에 요한 칼빈이 1536년 기독교 강요(Institute)를 출판함으로서 12세기 동안 단절됐던 성경적 기독교로 되돌려 놓았습니다. 그 병약한 몸을 가진 청년 칼빈이 이룩한 위대한 작품 「기독교 강요」 한 권이 세상과 교회를 새롭게 했습니다. 그리고 1559년에 세운 제네바 아카데미(Geneva Academy)는 말 그대로 유럽의 종교개혁의 센터였고, 선교의 센터였다고 할 수 있습니다. 저는 칼빈의 위대성을 예찬하려는 것이 아니라 그러한 연약한 한 젊은이, 말씀과 기도와 어학으로 준비된 젊은이를 그의 도구로 사용하신 하나님께 영광을 돌립니다. 사실 칼빈의 신학 사상은 그 자신의 창작품이 아니고 교부들의 신학, 특히 어거스틴의 신학을 재건 한 것이라고 할 수 있습니다. 특히 당시 칼빈은 그의 선배 개혁자들 사이에 강하게 부르짖던 오직 하나님의 영광(Soli Deo Gloria), 오직 성경(Sola Scriptura), 오직 믿음(Sola Fide), 오직 은혜(Sola Gratia) 등을 온전히 자기 것으로 취해서 다시 조직한 천재적 인물입니다. 그래서 칼빈은 성경적 기독교 곧 개혁주의 신학과 신앙을 세우는 결정적인 역할을 했습니다.

칼빈은 조직신학과 성경 신학자이기도 하지만 그는 평생을 셍 피에레(St. Pierre) 교회의 목회자요 설교자로서의 생애였습니다. 말하자면 칼빈의 종교개혁은 교리적 체계 뿐 아니라  하나님의 말씀을 강해 설교하는 방법을 통해서 교회를 교회되게, 말씀을 말씀되게, 은혜를 은혜되게 했다고 할 수 있습니다. 그러므로 칼빈의 공헌은 성경에 대한 경외심을 우리에게 심어 주었습니다. 칼빈은 성경에 의지해서 자신의 사상을 발전시켰고, 성경의 충족과 권위를 확고히 믿고 고백했습니다. 그래서 그는 성경이 가는 곳까지 가고 성경이 멈추라는 데서 멈추었습니다. 그러므로 칼빈이 견지한 성경에 대한 절대 의존의 입장은 칼빈주의를 빨리 확산시킨 가장 큰 요인이 되었습니다. 또한 칼빈 신학의 핵심은 하나님 사상 또는 하나님 중심 사상입니다. 칼빈의 기독교 강요 초판본 속표지에는 기독교 강요가 경건의 대전(Summa Pietatis)이라고 했을 정도입니다. 칼빈은 신학과 신앙과 삶 모두가 하나님의 면전(Coram Deo)에서 살려고 했습니다. 뿐만 아니라 칼빈의 공헌은 신학적 체계를 바로 잡아 놓은 것이라고 할 수 있습니다. 앞서 말씀드린 대로 칼빈의 신학은 어거스틴 신학의 부활이지만 하나님 주권, 믿음으로 말미암는 구원, 하나님의 거져주시는 은총의 교리, 성화, 예정론 등은 칼빈주의 신학의 든든한 기초를 놓았습니다. 또한 칼빈은 장로교회의 정치 틀을 세웠지만 그마저도 성경에 대한 경외심을 바탕으로 했습니다. 그리고 그는 시민사회에 관련된 정치제도를 만들었습니다. 그것이 바로 성경 정치(Bibliocracy)라고 할 수 있는데, 이는 어떤 정치 형태가 되었든지 국가는 하나님으로부터 권세를 받았고 국가의 최우선적 의미는 성경 속에 계시된 하나님의 뜻을 실현하는 것이라 했습니다. 그러므로 16세기 칼빈의 신학과 신앙의 틀은 신학에만 국한한 것이 아니고 정치, 경제, 사회, 문화, 교육, 예술 등등 어디든지 미치지 아니한 곳이 없었습니다. 이것을 다시 재발견한 사람들이 화란의 흐룬 봔 프린스터(G. Groen Van Princeterer)나 아브라함 카이퍼(A. Kuyper)같은 사람들이라고 할 수 있습니다.

둘째, 칼빈신학의 역사적 발전과 열매를 살펴보겠습니다.

앞서 말씀드린 대로 칼빈 목사가 1559년 제네바 아카데미를 세운 후 첫해 160여명의 학생들이 왔고 10년 후에는 1600여명의 학생들로 불어났습니다. 제네바 아카데미야말로 역사이래 가장 완전하고 가장 아름다운 성경적 교육기관이었습니다. 그런데 이 제네바 아카데미를 졸업한 사람들이 각기 자기 나라에 돌아가서 로마 카톨릭과 싸워서 이른바 프로테스탄트 교회를 세웠습니다. 즉 스코틀랜드의 존 낙스(John Knox)를 비롯해서 많은 개혁자들이 나왔습니다. 그래서 낙스에 의해서 스코틀랜드에는 장로 교회가 세워지고 영국에는 퓨리탄이 만들어지고, 불란서에는 휴그노파(Hugnote)가 생기고, 화란, 독일, 헝가리, 스위스 등은 이른바 개혁 교회로 이름지어졌습니다. 제네바에 시작된 개혁 운동은 1세기가 못 가서 유럽 각 나라에 개혁 교회가 세워지면서 독일에는 하이델 베르그 요리 문답(Heiderberg Catechism 1563), 화란의 벨직 신앙고백서(The Begic Confession of Faith, 1563), 스위스의 제2 헬베틱 고백서(Second Helvetic Confession, 1566), 화란의 돌트신경(The Canon of Dort, 1619), 영국에는 웨스트민스터 신앙고백서(Westminster Confession of Faith , 1648)등이 발표되었는데 이 고백서들은 모두가 칼빈의 개혁 주의 사상을 기초로 작성되었으니 칼빈의 영향이 얼마나 컸던가를 짐작 할 수 있습니다. 말하자면 17세기는 칼빈의 신학 또는 칼빈주의가 찬란하게 꽃 피었던 황금기라고 할 수 있습니다. 화란에서는 알미니안주의자들의 교리에 반해서 1619년에 제네바 아카데미 출신의 요하네스 보겔만(J. Bogerman)이 중심이 되어 이른바 칼빈주의 5대교리(The Five Points of Calvinism)가 제정됐고 그 즈음에 로마 카톨릭이 개혁 교회에 대한 반격과 박해가 점점 심해 갔습니다. 바로 그때 로마 카톨릭은 이그나시우스 로욜라(Ignatius Loyolla)를 앞장세워 이른바 제수잇(Jesuits)을 만들어 성경적인 기독교를 교묘하게 박해하면서 이른바 반동 종교개혁(Counter-Reformation)을 일으켰습니다. 이들은 이때 불란서 휴그노파 성도들과 헝가리 개혁 교회 성도들에게 모멸감과 욕설을 퍼부었는데 그때 쓴 욕설의 말이 바로 □너희 놈들은 칼빈주의자□라고 했습니다. 그로 말미암아 우리 개혁 교회들은 칼빈주의자들이라고 칭하게 되었습니다.

그 후 로마 카톨릭의 박해를 피해서 1620년에 영국의 퓨리탄들이 신대륙 미국으로 건너가고, 1628년에 화란 개혁 교회 성도들이 그 뒤를 따랐고, 1700년을 전후해서 독일 개혁 교회, 불란서 개혁 교회 성도들도 미국으로 건너갔고, 맨 나중에 스코틀랜드 장로 교회 성도들도 미국으로 건너가 미국 장로 교회를 세웠던 것입니다. 유럽에서 신앙의 자유를 찾아 신대륙 미국으로 건너온 각기 다른 배경의 교회들은 자기들 나름대로 미국 교회를 세웠습니다. 화란 개혁 교회 성도들은 미국 개혁 교회를 세웠고, 다른 교회들도 미국에 뿌리를 내렸습니다. 그러나 18세기에 유럽에 불어닥친 계몽주의 사상(Enlightenment)의 영향으로 말미암아 18세기 19세기의 미국 교회도 유럽 교회처럼 자유주의 사상으로 쇠약 해 버렸습니다. 그러나 19세기에는 웨일즈의 부흥 운동, 화란의 칼빈주의 부흥 운동 등의 영향은 미국을 크게 자극했고, 19세기 중엽을 전후해서 스코틀랜드 장로 교회 성도들과 화란 개혁 교회 성도들, 헝가리 개혁 교회 성도들이 대거 미국으로 이민 오면서 미국의 장로 교회는 새 힘을 얻고 부흥했습니다. 그 여파로 아시아 각 나라에 미국 장로 교회로부터 선교사들이 대거 파송되고 우상 숭배와 거짓 종교에 빠져 있던 아시아에 복음이 들어왔습니다. 한국에도 1884년 이후에 미 북장로교로부터 칼빈의 신학과 신앙을 받았습니다. 저는 여기서 칼빈 이후에 칼빈주의 교회가 어떻게 발전되어 왔는가를 간단히 말씀드린 것 뿐입니다.

셋째로, 그렇다면 이런 칼빈의 신학과 신앙, 칼빈주의 사상이 한국 교회와 사회에 어떻게 뿌리내리게 되었으며 그것이 실제적으로 어떻게 강단에서 나타났는가를 살피고져하는 바입니다.

많은 사람들이 우리에게 묻기를, 한국 교회는 어떻게 해서 그렇게 부흥되었는가를 묻습니다. 그때마다 사람들은 한국 교회의 성장을 종교 현상학적으로 다루거나 이른바 사회학적, 정치적, 경제학적으(Socio-Politico-Economico Approach)로 접근하려고 합니다. 예컨대 한국 교회는 한국 사회의 뿌리깊은 샤머니즘이 있었다든지, 또는 6.25와 같은 전쟁을 치루었기 때문이라던지 또 일본 제국주의자들로 말미암아 나라를 빼앗겼던 것 때문이라는 등으로 설명하려고 합니다. 그러나 샤머니즘은 한국에만 있는 것이 아니라 일본, 대만 등 아시아 모든 나라들이 똑같고, 전쟁을 치룬 것은 우리만 그랬던 것은 아니고, 식민지 지배를 받았던 것은 한국만이 아니었습니다. 세계 200여개 나라 중에 거의 모든 나라들이 이차 세계 대전 이후에 독립된 나라이고 보면 한국 교회의 성장이 단순히 사회적 정치적 경제적 종교 현상학으로는 설명이 될 수 없습니다. 물론 세계적으로 교회가 부흥되고 있는 나라들은 한국 이외도 나이지리아, 인도네시아 등 몇 나라가 있습니다. 그런데, 저는 한국 교회 성장은 하나님의 은혜와 축복이지만 바로 종교 개혁의 정신 즉, 칼빈주의적 신학과 신앙의 토양 위에 세워진 것 때문이라고 감히 말씀 드릴 수가 있습니다. 예컨대 한국 교회는 길 선주, 김 익두, 주 기철, 손 양원, 박 형룡, 박 윤선, 한 상동 목사님 같은 한국 교회의 신학적, 신앙적 지도자들을 봅시다. 그들의 신학과 신앙 그들의 설교와 글들은 한결같이 초기 선교사들이 전해 준 대로 오직 하나님께 영광, 오직 성경, 오직 믿음, 오직 은혜의 개혁 주의 신학과 신앙이었고 특히 칼빈이 그토록 외쳤던 신학과 신앙의 내용을 강단을 통해서 구체화되었던 것입니다. 물론 우리에게도 이원론적(Dualism) 세계관 등 비판적인 요인이 없는 것은 아니지만 한국 교회 120여년의 역사를 되돌아보면 확실히 한국장로 교회는 영혼 구원 뿐 아니라 사회를 개혁하고 제도를 개혁하고 민족 개화에 앞장섰던 것이 사실입니다. 흑암에 처해 있던 우리 한국이 지난 100년동안 변화와 개혁에는 바로 한국 교회의 개혁 주의 신학과 신앙 위에 기초했다고 말씀드리고 싶습니다.

그래서 설교를 통해 본 한국교회와 개혁주의 신앙에 대해서 말씀드리겠습니다. 한국교회와 개혁주의 신앙(Korean Church and Reformed Faith-Focusing on the Historicl Study of Preaching in the Korean Church)이라는 주제는 실상 저의 Ph.D 학위논문입니다. 그리고 이 논문은 한국어로 출판되었고 현재는 영어, 일본어, 중국어, 대만어, 러시아어, 헝가리어, 체코어, 루마니아어, 포르투갈어로 번역되었으며 스페인어와 인도네시아어로도 번역 중에 있습니다. 저는 오늘 저의 책의 핵심적인 줄거리를 여러분에게 간단히 소개하려고 합니다.

사도행전 6장 1절에서 7절까지를 보면 위기에 처한 초대교회를 살리기 위해서 사도 들이 함께 모여 회의를 했습니다. 그리고 몇가지 놀랍고 귀중한 결정을 했습니다. 즉 □우리가 하나님의 말씀을 제쳐놓고 공궤를 일삼는 것이 마땅치 아니하니(행6:2)□라고 했습니다. 교회를 교회되게 하는 것은 강단회복 곧 하나님의 말씀 증거가 그 중심이어야 한다는 뜻입니다. 칼빈이 말한대로 말씀과 성령이 더불어 역사할 때 교회는 교회다운 모습을 드러낸다는 것입니다. 종교개혁도 달리 말하면 강단의 재건, 설교의 회복이라고 볼 수 있습니다. 또다시 사도행전 6:4에 보면 사도들은 결심하기를 □우리는 기도하는 것과 말씀 전하는 것을 전무하리라□고 했습니다. 또 7절에서 □하나님의 말씀이 점점 왕성하여 예루살렘에 있는 제자의 수가 더 심히 많아지고□라고 했습니다. 이 말씀을 보면 1세기 때나 16세기 때나 오늘이나 성경중심의 교회는 언제나 바른 설교가 있어야 한다는 진리입니다. 일찍이 미국의 설교역사학자인 찰스 다간(Charles Dargan)이 말한대로 □교회사는 곧 설교사□(History of Chruch is History of Preaching)라고 했습니다. 교회의 흥망성쇠는 강단을 맡은 목회자가 진정으로 하나님의 말씀을 옳게 깨닫고 성령의 체험을 갖고 설교하는가에 달렸습니다. 강단이 인본주의로 세속주의로 추락한다면 영혼구원도 교회성장도 할 수 없다는 것이 역사적으로 증명된 것입니다.

저는 위에서 말씀드린 성경적 원리와 교회사적 증명을 통해서 한국에 있어서 개혁교회가 어떻게 120년도 되지 않은 짧은 역사 가운데도 인구의 25%가 기독교인이며 세계에서 미국 다음으로 선교사를 많이 보낸 나라가 되었는지를 말씀드리고저 합니다.

먼저 한국의 개혁교회 곧 장로교회의 설립배경이 참으로 중요하다고 봅니다. 사실 한국은 아시아에서 가장 늦게 복음을 받았지만 가장 역동적으로 교회가 부흥된 것은 그럴만한 이유가 있었습니다. 우선 한국에 선교를 했던 교회는 미국의 북장로교회 선교부였습니다. 미국의 북장로교회는 1884년에 첫 선교사인 알렌(Allen)을 보냈고 1885년에는 언더우드(H.Underwood)를 파송했는데 그는 당시 화란 개혁교회신학교인 뉴브린스위크 신학교(New Brinswik Theological Seminary) 출신이었습니다. 그 후 평양장로회 신학교를 세운 바 있는 사무엘 마펫(Samuel A. Moffet)등이 선교사로 활동했습니다. 이들의 신학과 신앙은 당시 칼빈주의신학의 대가인 올드 프린스톤 신학교(Old Princeton Seminary)의 거장들인 B.B 월필드(B.B. Warfield), 찰스 핫지(Charles Hodge), A.A. 핫지(A.A. Hodge), 알렉산더(Alexander)등의 개혁주의 신학이 그 중심이 되었습니다. 그리고 그 후 장로교신학교의 교의학 교재는 주로 미국 칼빈신학교의 교수였던 루이스 벌코프(L.Berkhof)의 조직신학이 근거가 되었습니다. 벌코프의 조직신학은 실제로 칼빈(J.Calvin)과 아브라함 카이퍼(A.Kuyper), 헬만 바빙크(H.Bavinck) 그리고 월필드와 핫지 등 역사적 칼빈주의자들의 신학을 종합하여 정리한 것이라고 할 수 있습니다. 바로 이런 개혁주의신학이 한국장로교회의 근간이 되었던 것입니다. 그 후에 화란 자유대학교 그리고 웨스트민스터 신학교 출신 학자들이 들어와서 한국교회는 강한 개혁주의 리더쉽을 갖게 되었습니다.

그러면 이와 같은 개혁주의 신학과 신앙의 전통이 어떻게 한국교회의 강단에 적용되었는지를 생각해 보겠습니다. 한국교회에 있어서 개혁주의신학과 신앙은 단순히 학리적, 교리적 수용만이 아니고 성령의 충만과 종말론적 화급성을 강조하면서, 유럽 개혁교회에서 만나는 싸늘한 개혁주의신학과 신앙이 아니라 보다 역동적이고 능력있는 메시지로 가는 곳곳마다 교회를 세웠습니다. 또 교회는 문화 변혁자로서 한국의 사회와 문화를 변화시키는 사명을 톡톡히 해냈습니다. 여기서 설교자의 역할은 복음증거의 파숫군이자 암울한 시대에 민족을 일깨우는 설교였고 유교와 불교의 윤리관에서 하나님의 말씀 중심의 새로운 기독교적 윤리를 제시했습니다.

첫째, 한국교회 초기에는 걸출한 대설교가들이 많았습니다. 그 중에도 길선주 목사를 생각해 보겠습니다.

한국교회는 짧은 기독교 역사를 갖고 있지만 최초의 평양신학교 졸업생 7명이 1907년에 목사가 되어 실제적으로 서양선교사가 아닌 한국의 목사에 의해서 설교가 시작되었다는 데 커다란 의미가 있습니다. 미국 침례교 선교사 펜윅(Fenwick) 목사의 기록에 보면, 미국 선교사들이 띄엄띄엄 몇마디하는 설교를 듣고 한국 사람들은 재미있게 웃었으나 한국의 목사들이 한국말로 설교하는 것을 듣고 마치 목사와 청중 사이에 전기가 감전되는 듯했다고 기록했습니다. 그 이유는 길선주 목사를 비롯한 당시의 목사들은 나라를 잃고 비운에 찬 민족들에게 하나님의 말씀 곧 생명의 복음을 전함으로써 민족을 깨우는 역할을 했기 때문입니다. 한국의 5000년 역사 동안, 사람들은 유교와 불교 문화권에 안주해 왔고 일제의 침략으로 말미암아 소망을 잃은 믹족에게 초기 한국교회의 설교자들은 가히 복음의 폭발적인 능력으로 새 소망을 주었습니다. 아무 희망이 없던 민족에게 초대교회 길선주 목사, 김익두 목사의 설교는 민족개조의 역할도 했습니다. 뿐만 아니라 예수 그리스도의 복음은 새로운 윤리를 제시했습니다. 즉 불교나 유교 윤리관의 한계를 성경적 윤리로 대신한 것입니다.

길선주 목사는 1907년 한국의 대부흥운동의 주역이었습니다. 길 목사는 자기 자신의 영성을 위해서 매일 한시간 이상의 기도와 매주 사흘의 금식기도, 매년 1주일간의 금식기도를 세상 떠날 때까지 계속했습니다. 그는 또 성경을 매일 한시간씩 읽고 외우려고 힘썼고 성경연구와 집필에 하루 평균 세시간씩, 그리고 하루도 빠짐없이 두시간의 독서를 계속했다고 합니다. 그는 1905년에 영국에서 시작된 영적대각성과 부흥의 소식에 크게 고무되었고 1906년에 평양 장대현교회에서 시작된 성령의 불길을 간절히 사모했습니다. 그는 부흥회를 통해서 주로 인간의 전적타락을 강조하고 사람들의 철저한 회개와 자복을 이끌어 내었습니다. 그리고 하나님의 거저 주시는 은혜를 강조함으로써 구원의 핵심을 바로 설교했습니다. 그리고 그의 설교는 철저히 하나님의 말씀을 중심으로 했고 예수 그리스도로 말미암은 구속을 강조했습니다. 그는 철저히 하나님 중심의 신앙을 가졌을 뿐 아니라, 중생에 있어서 말씀과 성령의 사역이 동시에 있어야함을 늘 힘있게 설교했습니다. 길선주 목사의 이런 설교패턴은 바로 한국의 개혁교회의 기초를 놓은 것이며 그가 주도한 부흥운동은 바로 한국의 오순절이라고 해도 좋을 것입니다. 길선주 목사 이후 김익두 목사에게서도 거의 유사한 설교패턴을 볼 수 있습니다. 말하자면 이들의 설교는 종교개혁자들의 신학과 신앙과 일치하며 개혁교회의 신앙과 정확히 맞아떨어집니다. 즉 인간의 전적타락, 성경의 무오(Immperible Bible), 오직 하나님께 영광(Soli Deo Gloria), 오직 은혜(Sola Gratia), 오직 성경(Sola Scriptura), 오직 믿음(Sola Fide)를 힘있게 외치고 거기다가 성령의 능력과 실제적으로 회개와 중생을 외치는 설교였으니 이런 설교에 놀라운 결과가 나타나지 않을 수 없었습니다.

둘째, 한국의 순교자 주기철(1897-1945) 목사의 설교에 대해서 생각해 보겠습니다.

주기철 목사님은 한국의 순교자입니다. 주기철 목사님은 일제의 신사참배(Shinto Shrine Worship)를 반대하고 하나님 중심, 성경중심의 생명의 복음을 설교하다가 일본 경찰에 체포되어 7년 동안 옥고를 치르다가 순교를 당했습니다. 한국교회가 어떻게 그렇게 빨리 성장할 수 있었느냐고 질문하는 사람들에게 우리 한국교회는 순교자 주기철 목사 같은 철저한 개혁주의 신학과 신앙을 가졌던 위대한 설교자가 있었기 때문이라고 감히 말씀드릴 수가 있습니다. 주기철 목사님은 독일의 본회퍼(Bonheffer)와 거의 같은 시대의 목사입니다. 본회퍼는 독일의 나치군에 반항하다가 옥중에서 순교를 당했습니다. 그러나 주기철 목사님은 물론 일본제국주의자들이 요구하는 우상숭배를 당연히 거절하고 진실로 바른 개혁주의신앙을 기키려다 온갖 고문을 당하고 순교했습니다. 물론 한국교회의 모든 목사들이 순교자적 신앙을 가진 것은 아니었으며 일본의 세력에 아부하여 자기의 정조를 판 사람들도 많았습니다. 그러나 주기철 목사님은 신사참배 운동의 최전선에 서서 진리를 지키는 데 앞장섰습니다.

주기철 목사님의 설교의 특징을 살펴보면 다음과 같습니다.

① 주기철 목사의 설교에 나타난 하나님 중심 사상입니다. 주기철 목사가 신사참배의 요구를 거절하고 자기의 생명을 조금도 아끼지 않았던 것은 그 중심에 있었던 하나님 중심(God-centered)의 사상 때문입니다. 그의 설교는 언제라도 자신과 청중을 하나님 앞에 (Coram Deo) 세웠고 하나님의 영광을 위해서 살아야 함을 생명을 걸고 외쳤습니다. 이것은 특히 그의 불멸의 설교인 일사각오에서 잘 나타나 있습니다. 한국의 전통에는 다신론적 세계관이 있었고 범신론적 세계관이 지배하던 그 당시에 오직 하나님만이 유일하신 창조주이며 구속자이며 심판주이심을 분명하게 증거했습니다. 그러므로 일본제국주의자들이 강요하는 일본의 태양신을 섬길 수 없다고 단호히 거절한 것입니다. 이는 로마서 11장 36절에 □이는 만물이 주에게서 나오고 주로 말미암고 주에게로 돌아감이라. 영광이 그에게 세세에 있으리라□는 철저한 하나님 중심의 신앙을 지킨 것이었습니다. 그는 개혁주의신학과 신앙을 몸을 바쳐 순교를 통해서 실천했기 때문에 오늘날까지 한국의 개혁교회 곧 장로교의 신학과 신앙을 말할 때 주기철 목사님이 걸어갔던 신앙의 걸음이 언제든지 모범이 되는 것입니다.

② 주기철 목사의 설교에 나타난 신전의식(Coram Deo)을 생각해 보겠습니다. 앞서 말한대로 목사님은 언제나 하나님 앞에서의 신앙을 강조했으며, 그 자신이 언제나 하나님 앞에서 그의 신앙을 실천하려고 애썼습니다. 그러므로 그는 하나님 앞에서의 경건(piety)과 정직으로 완전한 삶을 살아야 할 것을 성도들게게 강권했습니다. 이것은 율법주의적인 것이 아니라, 그리스도의 속죄사역 안에서 완전해짐을 의미합니다. 그러므로 주기철 목사는 모든 그리스도인들이 범하기 쉬운 이원론적 사상(Dualistic Idea)을 거부하고 우리의 삶 전체(Totality of Life)를 하나님 앞에 드릴 것을 요구했습니다. 그는 설교하면서 우리가 하나님을 사랑하고 섬기는 것은 생의 일부분이 아니라 삶 전체를 거룩하신 하나님 앞에 드리는 것을 의미한다고 했습니다. 그래서 우리의 마음도, 입도, 말도, 하나님 앞에 경건해야된다고 외쳤던 것입니다. 그러므로 하나님 앞에 경건하게 살려는 사람은 하나님을 두려워하고 살아야 한다는 것입니다. 이것은 율번주의적이거나 위협적인 것이 아니라 하나님의 사랑을 바탕에 둔 것입니다. 실제로 주기철 목사님의 이런 설교는 바로 칼빈이 그토록 주장했던 하나님 앞에서의 경건을 그대로 따른 것이며 그의 설교의 방법도 일찍이 훅스트라(Hoekstra) 박사의 개혁주의설교학(Gereformeered Homiletiek)과 정확히 일치하는 메시지였습니다.

③ 주기철 목사의 설교에 나타난 은총의 승리를 생각해 보겠습니다. 그의 설교에는 개혁주의신학과 신앙의 핵심인 오직 은혜(Sola Gratia)가 그대로 적용되어 있습니다. 인간의 전적타락과 부패가 강조되고, 인간은 자기힘으로 구속받을 수 없고 오직 하나님의 거저주시는 은혜로 구속함을 얻을 수 있다는 것이 그의 핵심적인 메시지입니다. 주기철 목사님의 설교에서는 인간의 자율주의의 색채를 볼 수 없고 전적으로 모든 것이 하나님의 은혜라는 고백으로 가득차 있습니다. 그 배경은 하나님만이 참되며 성경만이 모든 진리의 적대적 표준이라는 데서 출발합니다. 순교자 주기철 목사님은 설교자였지만 곧 교회개혁의 지도자였습니다. 그는 한국개혁교회 즉 장로교회의 신학과 신앙의 틀을 마련했다고 할 것입니다.

셋째, 손양원(1902-1950) 목사님의 설교를 생각해 보겠습니다.

사랑의 사도 산돌 손양원 목사님은 한국이 낳은 위대한 설교자이며 순교자입니다. 그리고 그는 나환자들을 위해서 한평생 헌신한 진실한 목회자입니다. 특히 이천년 기독교 역사에 3부자가 순교한 특별한 가정입니다. 그는 일본이 한국을 점령했습니다. 일본의 신사참배를 거부하고 주기철 목사님과 더불어 옥골르 치르고 개혁주의 신학과 신앙을 지키는 데 앞장섰습니다. 그리고 일본의 침략에서 해방된 한국은 또다시 공산주의자들의 책동으로 교회가 환란을 당하고 있었습니다. 1948년 10월 21일 손양원 목사님의 두 아들 동인과 동신이 공산당원들에 의해서 무참히 사살되고 순교의 잔을 마셨습니다. 아들들의 장례식에서 손양원 목사님은 도리어 아홉가지 감사를 하나님께 드렸습니다. 그 실례를 들어보면 □하나님 아버지, 나 같은 죄인의 자식에서 순교자가 나게 된 것을 감사합니다. 더구나 두 아들씩이나 순교자가 되게 하신 것을 감사합니다□라고 했습니다. 예수 그리스도를 닮은 이 기도는 모든 한국 성도들의 가슴에 남아있습니다. 그리고 손양원 목사님은 순교한 아들의 장례식을 마치고, 자기의 두 아들을 살해한 공산주의자를 양아들로 삼고 그의 죄를 용서해 주었습니다. 이 또한 얼마나 위대한 사랑입니까? 그는 참으로 위해한 사랑의 사람이며 25년간 나환자의 목회자이며 친구였습니다. 그리고 경건의 사람이며 위대한 전도자이며 설교자였습니다.

1950년 6월 25일 공산당의 침략으로 한국전쟁이 일어나고 9월 13일 목사님은 공산당에 체포되어 총살당하여 순교했습니다. 저는 이천년 기독교 역사에 삼부자가 순교한 이런 일은 아직 들어본 적이 없습니다. 순교자의 피는 교회성장의 밑거름이라는 말이 사실상 한국에서 이루어졌습니다. 한국교회는 이러한 개혁주의자, 이러한 순교자를 갖게 된 것을 자랑스럽게 생각합니다. 한국의 개혁교회의 부흥과 성장은 바로 손양원 목사님 같은 위대한 설교자를 통해서 이루어졌음은 아무도 부인할 수 없을 것입니다.

그러면 손양원 목사님의 설교의 특징을 잠시 살펴보겠습니다. 손양원 목사님의 설교는 복음을 위해서 생명을 내건 설교였습니다. 그리고 그의 설교는 고난받는 민족을 구원해야겠다는 불타는 가슴으로 외쳐진 설교입니다. 그저 몇마디의 말이 아니라 온몸으로 외친 설교이며 삶으로서의 설교였습니다. 그래서 그를 따르는 수많은 나환자들과 한국의 성도들에게 엄청난 감화력을 가지고 다가갔습니다.

① 손양원 목사님의 설교는 언제나 '오직 하나님의 은혜로(Sola Gratia)'의 사상이 나타나 있습니다. □오직 하나님의 은혜로□의 사상은 사도바울의 사상일 뿐 아니라 신구약 66권의 내용입니다. 따라서 종교개혁자들의 사상은 바로 Sola Gratia의 사상에 근거한 것입니다. 손양원 목사님의 설교의 전편에 흐르는 이 사상은 한국에서 개혁주의 신앙이 실제 강단에 어떻게 적용되었는지를 잘 설명해주고 있습니다.

② 손양원 목사님으 설교에 나타난 하나님 중심의 설교를 생각해 봅시다. 이는 앞서 말한 주기철 목사님의 설교와 일치합니다. 오직 하나님께만 영광, 하나님의 주권만을 귀하게 여기고 하나님 앞에서 그 삶 전체를 모두 드려 순종하겠다는 하나님 절대 신앙노선을 볼 수 있습니다.

③ 손 목사님의 설교에는 오직 성경(Sola Scriptura), 오직 신앙(Sola Fide)가 그의 설교 전편에 흐르고 있습니다. 결국 하나님 중심의 개혁주의 신앙을 갖고, 오직 하나님의 은혜로 구원얻는 진리를 아는 신앙은 오직 신앙, 오직 말씀으로 자연스럽게 귀결될 수 있을 것입니다. 우리는 암울했던 한국의 역사 속에 이토록 하나님 앞에 살면서 오직 믿음, 오직 은혜, 오직 성경을 외치며 나환자의 친구인 손양원 목사 같은 위대한 순교자를 가졌기 때문에 한국교횐느 세계에서 가장 빠르게 성장한 ryhgl인 줄 믿습니다.

넷째, 박형룡 박사(Dr. Hyung-Nong Park, 1897-1978)와 박윤선 박사(Dr. Yune-Sun Park, 1905-1988)의 신학과 신앙, 그리고 그들의 설교에 대해서 생각하고저 합니다.

위의 두 분은 우리 한국개혁교회 곧 장로교회의 두 기둥과 같은 위대한 학자들이며, 둘 다 엄청난 감화력을 가진 설교자들이었습니다. 박형룡 박사는 조직신학자였고 박윤선 박사님은 주경신학자였습니다. 한국교회 역사에 있어서 두 분은 개혁주의 신학과 신앙을 확실하게 뿌리내리게 했으며 그에게서 배운 목회자들이 그들의 강단에서 개혁주의신학과 신앙을 실제로 적용하고 접목하게 된 것입니다.

① 박형룡 박사는 일찍이 프린스턴신학교에 유학하여 올드 프리스턴의 핫지(C.Hodge)와 윌필드(B.B.Warfield)의 사상에 심취했으며 특히 당시 메이첸(G.Machen), 벤틸(C.Van Til)에게 큰 영향을 받았습니다. 그 후 그는 평생토록 총신대학교 신학대학원의 조직신학 교수로서, 교장으로서 개혁주의신학과 신앙을 변증하는 대표적 신학자였습니다. 그래서 그는 일생동안 교의신학 전권을 완성했습니다. 그런데 그 교의학의 핵심은 루이스 벌코프(L.Berkhof)의 조직신학에 기타 개혁주의 신학자들의 의견을 종합해서 이루어졌습니다. 그래서 한국의 개혁교회의 목회자들은 철저하게 그의 신학과 신앙 위에 기초했습니다.

② 박윤선 박사는 일찍이 웨스트민스터 신학교(Westminster Theological Seminary)에서 반틸 박사의 영향을 크게 받으며 동시에 성경 고대언어연구에 주력하여 주석가로서 기반을 닦고 후일 화란 뿌라야 대학교(Vrije Universiteit)에 유학하여 신양신학자인 스키퍼(Schipper)와 리델보스(H.Ridderbos)의 영향을 크게 받았습니다. 큭히 그는 칼빈(Calvin), 아브라함 카이퍼(A.Kuyper), 헬만 바빙크(H.Bavinck) 그리고 칼빈주의 철학자 도예베르트(H.Dooyewweerd)의 사상에 심취했고 칼빈주의 신학과 세계관은 한국에 심는 데 기초를 놓았습니다. 그래서 그는 일생동안 신구약 66권 전권을 40년에 걸쳐 주석하고 출판했습니다. 아마 세계에서 신구약 66권을 완전한 주석서로 내놓은 사람이 몇 명 되지 않은 것입니다. 박윤선 박사는 철두철미한 하나님 중심의 사상과 무오의 성경을 지키는 데 일생을 바쳤습니다. 냉냉한 이론적 학자가 아니라 언제나 모든 사람의 가슴을 뜨겁게 하는 설교자였습니다. 종교개혁 이후에 한국개혁교회는 개혁주의자들의 발걸음을 따르려고 노력한 모범생이었다고 저는 감히 말씀드릴 수 있습니다.

존경하는 유럽 각국에서 오신 신학자와 목회자들과 선교사 여러분!

저는 위에서 개혁주의교회를 세우는 데 있어서 한국교회의 사례를 말씀드렸습니다. 저는 여러분들에게 저의 강연과 한국교회의 역사가 크게 유익하기를 기도합니다. 지상에 있는 교회는 완전한 교회가 없습니다. 그리고 오늘날은 세속주의, 인본주의, 종교다원주의, 뉴에이즈 운동, 자유주의 이단 등등 우리를 도전하는 세력이 한둘이 아닙니다. 그러나 이런 때일수록 우리는 또다시 성경으로 돌아가서 하나님의 말씀 위에 굳게 서야 하겠습니다. 개혁주의자들이 크토록 힘있게 외쳤던 하나님 중심, 성경 중심의 교회를 세워가는 것이 우리 시대의 사명인 줄 믿습니다. 종교개혁은 끝나지 않았습니다. 개혁교회는 항상 개혁되어야 한다는 위대한 진리를 잊지 맙시다. 오늘처럼 교회의 위기에 도리어 우리는 하나님께 더 가까이 가고 도리어 하나님의 말씀 위에 굳게 서야 할 것입니다. 하나님께 모든 영광을 돌립니다. 아멘.